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基改“禁区”的底线仅及于“人”。然而若依佛法，却是将底线扩大到“含灵蠢动”的一切众生。
依佛法的缘起（梵 pratītya-samutpāda ，巴 paticca-samuppānna ）论，...
释昭慧
|五明研究|
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，人的一切聪明智慧与意志情感都是得“道” 获德的障碍，道德的获取，前提便是去我、去欲。在此条件下，才能得到事物的全貌。《庄子·田子方》中说东郭顺子：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，物无道...
袁济喜
|五明研究|
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不吃枫镇大面，就憾上加憾了！”
“枕漕河，俯官道，南北舟车所从出”（孙覿语），“临运河塘，其塘北抵京口，南通武林，为冲要之所” （姚广孝语），“其地当孔道，舟车鳞集”（文震孟语），这一切都充分说明...
林公武
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说明书：“为了使大碑的雕刻及图案制作尽善尽美，我寺拟先雕刻制作成一块大碑五分之一的样碑，公示于众观览，以集思广益，诚求各方善士提出宝贵意见。一切美好的事物，将有永恒的价值，而创造美好事物的人们，将得到...
王国栋
|五明研究|
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对象是青少年，但它是属于一切人的，是超越于年龄层次的佛教读物。[23]
由于是面对青少年读者，小说也配了大量的插图。插图的运用无疑是为了亲近青少年读者，同时也是为了增加了小说人物与事件的真实性及...
胡安江
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”的人类的理想状态的基础伦理之一。孔子提出实现这一理想状态的方法，则是通过“礼”来制约“视、听、言、动”等日常生活中的一切。《颜渊》又有：
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣...
池田知久
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实性证得真如本体，即船山此处所谓“光明藏”，除此之外，无论是造作一切色法（物质世界）之地水火风“四大种”，还是眼耳鼻口身之五根或色声香味触之五尘，都是遍计所执之幻相。相形之下，老氏主张无生有：“天下万物...
刘梁剑
|五明研究|
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又如王导孙珣、珉两兄弟都热心佛学。曾听外国沙门僧伽提婆讲《毗昙经》。《毗昙经》即《阿毗昙心》，僧伽提婆应慧远之请所译，是说一切有部的根本论书，内容论释有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七...
孙昌武
|五明研究|
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佛教鼎盛时期。另外，存藏敦煌文书的藏经洞原本属于敦煌著名佛教寺院三界寺。这一切都决定了敦煌文书中的佛教史资料丰富异常。
那么，这些资料会对尼僧史研究发挥怎样的作用呢?
唐五代宋初时敦煌地区...
杨宝玉
|五明研究|
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相关的内容和人物而有其不同的功能用途。敦煌莫高窟晚唐第85窟《报恩经变》中阿难所持锡杖和五代第72窟《萨埵太子本生》中释迦所扛锡杖，即是锡杖最初的功能用途——乞食。据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷34...
胡同庆
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